Чудо Рождества: от звезды Вифлеема к свету Богоявления
«Чудо Рождества: от звезды Вифлеема к свету Богоявления» – очень важная и ценная книга, которую будет интересно перечитывать каждый год, открывая для себя всё новые смыслы.
Святой, которого мы чтим, и Церковь, с которой мы не сослужим
13 октября (30 сентября по старому стилю) Церковь вспоминает священномученика Григория, просветителя Великой Армении. Больше десяти лет он провел в глубоком рву по приказу царя, которого затем исцелил и привел ко Христу, и с этого началось обращение целого народа. Святого Григория, как и многих других святых, кто потрудился на благо христианской Церкви, с благодарностью чтут и Православная, и Армянская Церкви. И у многих возникает вопрос: если есть общие святые, а Христа мы исповедуем одного, то нельзя ли причащаться и в наших, и в армянских храмах? Где проходит граница между нашими Церквами и почему вопрос о Евхаристическом единстве – это прежде всего вопрос о единстве веры и догматических различиях?
просветитель Великой Армении
Святой Григорий – основатель и первый предстоятель Армянской Церкви, и потому день его памяти – хороший повод обратиться к вопросу, которым нередко задаются те, кто знаком с Армянской Церковью. Звучит он обычно так: армяне – христиане, у них есть епископы, храмы, Литургия и Причастие. Мы верим в одного Бога, Христос один, так что же мешает причащаться и в православных, и в армянских храмах? Многие искренне полагают, что различие лишь в обрядах или в национальной принадлежности, но это не так.
Святой, которого почитают обе Церкви
Священномученик Григорий родился около 257 года в знатной семье, связанной с царскими домами Армении и Персии. Юность он провел в Кесарии Каппадокийской, где узнал о Христе и принял Святое Крещение. Вернувшись на родину, он поступил на службу к царю Трдату, который сначала приветливо принял его, а потом, узнав, что Григорий христианин, потребовал отречься от веры и поклониться идолам. Святой Григорий отказался и был подвергнут мучениям, а затем брошен в глубокий ров, где, согласно житию, провел тринадцать, а по другим преданиям, четырнадцать лет, чудесно сохраняемый Богом1.
Тем временем Трдат гнал христиан и предал мученической смерти тридцать семь дев во главе с Гаианией и Рипсимией, после чего впал в тяжелый недуг. По откровению, данному его сестре, царя мог исцелить только Григорий. Святого извлекли из рва, он исцелил Трдата и крестил его вместе со всем домом2.
Армения – одно из первых государств, принявших христианство
Около 305 года Григорий был рукоположен во епископа Армении в Кесарии Каппадокийской и посвятил остаток жизни проповеди Евангелия, крещению народа и устроению церковной жизни. По традиции, Крещение Армении относится к 301 году, что делает ее одним из первых государств, принявших христианство. Святитель преставился около 335 года3.
По преданию, его сын и преемник Аристакес участвовал в Первом Вселенском Соборе в Никее (325 г.). Важно помнить, что святой Григорий жил за сто с лишним лет до разделения, о котором пойдет речь. Он принадлежит к единой, еще не разделенной Церкви, и потому одинаково почитается и Православной, и Армянской Церковью.
Где проходит граница: Халкидонский Собор
Разделение возникло в V–VI веках и связано с учением о Христе4. В 451 году Четвертый Вселенский Собор в Халкидоне исповедал, что Господь Иисус Христос есть один Сын, Бог совершенный и Человек совершенный, познаваемый «в двух природах неслиянно, неизменно, нераздельно и неразлучно»5.
Армения в те годы вела тяжелую борьбу с Персией, пытавшейся навязать ей зороастризм (в 451 году произошла битва при Аварайре), и в Соборе не участвовала. Решения Халкидонского Собора были восприняты в Армении с подозрением как скрытое несторианство, а на соборе в Двине около 506 года они были отвергнуты6. Позднее Армянская Церковь не приняла и последующие Вселенские Соборы, вплоть до Седьмого7. Она признает лишь первые три8.
в честь Рождества Пресвятой Богородицы
Ферапонтова монастыря. Дионисий. 1502 г.
Принято говорить, что армяне монофизиты. Сами армянские богословы с этим названием не соглашаются: они осуждают ересь Евтихия, учившего о поглощении человечества Христа Его Божеством, и утверждают, что Христос есть истинный Бог и истинный Человек. Исповедуя «одну природу Бога-Слова воплощенную», они следуют формуле святителя Кирилла Александрийского, понимая «природу» в смысле «ипостась», «лицо», поэтому честнее говорить не о «ереси монофизитов», а о Церквах, которые не приняли Халкидонский Собор и называются дохалкидонскими.
Означает ли это, что разногласие лишь в словах? Именно этот вопрос последние десятилетия обсуждают богословы. С 1985 года работает Смешанная богословская комиссия по диалогу Православной и Восточных Православных (дохалкидонских) Церквей, а в 1990 году в Шамбези (Швейцария) было принято «Второе общее заявление и предложение Церквам», где обе стороны подтвердили большое сходство в понимании тайны Христа. Однако Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1997 года, приветствуя дух братства, подчеркнул, что это заявление не является документом, достаточным для восстановления полного общения, поскольку содержит неясности в отдельных христологических формулировках.
Святитель Григорий Богослов, защищая истину о Воплощении, говорит: что не воспринято, то не уврачевано. Если во Христе человеческая природа не пребывает полной и подлинной, то не исцелен и человек. Отвергнув Халкидонское определение, Армянская Церковь осталась вне соборного согласия всей Церкви в этом вопросе. Для нас Вселенские Соборы – это голос Церкви, в которой действует Дух Святой.
Что такое Причастие и почему оно не вопрос вежливости
Теперь можно ответить на вопрос, с которого мы начали. Причастие в Православной Церкви – не только личная встреча человека со Христом, но и знак единства всей Церкви. Апостол Павел пишет: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10: 17). Принимая Чашу, мы свидетельствуем, что едины во Христе с теми, кто причащается рядом с нами и со всей Церковью. «Основные принципы отношения к инославию» подчеркивают, что единство Церкви есть прежде всего единство и общение в таинствах, а единство таинств невозможно без единства веры9. Об этом напоминает и сама Литургия. Перед чтением Символа веры возглашается: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы». Любовь, единомыслие в вере и общая Чаша в нашем богослужении неразрывно связаны. Потому христианин, который причащается в общине, исповедующей иную веру о Христе, отделяет Чашу от веры, а это нарушает порядок, заповеданный Церковью.
Единство таинств невозможно без единства веры
Так понимали это и древние каноны. Апостольские правила (10-е и 45-е) и 33-е правило Лаодикийского Собора запрещают совместную молитву с отлученными и еретиками, то есть с теми, кто не находится в единстве с Церковью10. Эти правила применяются с пастырским рассуждением, но их смысл ясен: молитва и Евхаристия предполагают единство. В документе Архиерейского Собора 2000 года прямо говорится о недопустимости «сакраментального общения с инославием», которое вносит соблазн в церковную среду11.
|
Настоящее единство нельзя создать согласием в удобном, оно возможно лишь как единство в истине. Как сказано в «Основных принципах», путь к нему – путь покаяния, обращения и обновления, а не взаимных уступок12.
Русская Православная Церковь ведет диалог с дохалкидонскими Церквами на всеправославном и на двустороннем уровне, и мы вместе с ней молимся о том, чтобы исполнилась молитва Господа: «да будут все едино» (Ин. 17: 21). Эта надежда не пустая, так как история знает случаи исцеления разделений и расколов, но исцелиться они могут лишь в истине и в любви.
1Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. Житие и страдание святого священномученика Григория, епископа великой Армении, и с ним тридцати семи дев // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Dmitrij_Rostovskij/zhitija-svjatykh/840; см. также: Священномученик Григорий Армянский, просветитель Великой Армении, епископ // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/days/sv-grigorij-armjanskij (дата обращения: 12.10.2026).
2 Там же.
3Там же.
4 Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. П. 1.13 // Азбука веры. URL: https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/hrestomatija-po-sravnitelnomu-bogosloviyu/8 (дата обращения: 12.10.2026).
5 Т. Борозенец. Путь, истина и жизнь. Вероучительные тексты Православной Церкви. Киев: Послушник, 2013. С. 32.
6 А. Санахнеци. О Халкидонском соборе / пер. иером. Георгия (Рамазяна) // Метафраст. 2020. № 2 (4). Примеч. 1. URL: https://publishing.mpda.ru/index.php/metaphrast/article/download/788/684 (дата обращения: 12.10.2026).
7 Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей // Азбука веры. URL: https://www.azbyka.ru/otechnik/Sergej_Bulgakov/spravochnik-po-eresjam-sektam-i-raskolam/28 (дата обращения: 12.10.2026)
8 Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию // Сборник документов и материалов Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Москва, 13–16 августа 2000 г. Нижний Новгород, 2001. С. 149–170.
9 Там же
10 Каноны, или Книга правил, Святых Апостолов, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых отцов. Минск: Братство в честь святого Архистратига Михаила, 2016. 280 с.
11 Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию // Сборник документов и материалов Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Москва, 13–16 августа 2000 г. Нижний Новгород, 2001. С. 149–170.
12Там же
13 октября 2026
Размер пожертвования:
рублей
Пожертвовать
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.