Главная > Журнал > Бог и человек > Господи, я опять пал +АУДИО

Господи, я опять пал +АУДИО

Иеромонах Илиодор (Шевчук)

Распечатать

Проповедь в Неделю перед Рождеством Христовым

Господи, я опять пал. Проповедь иеродиакона Илиодора (Шевчука). (Продолжительность 00:16:16 мин, размер 13,3 Мб)

Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Дорогие братья и сестры, в сегодняшний день, когда мы отмечаем память святых отцев, в Неделю перед Рождеством Христовым, мы уже подлинно ощущаем приближение к празднику рождения Господа нашего Иисуса Христа. И сегодня, как это происходит ежегодно, читается особое евангельское чтение, в котором большинству из нас мало что понятно. Сегодня перечислялись имена всех предков Иисуса Христа по мужской и иногда по женской линии от Адама до Его Самого. Эти имена, которые перечисляются в Евангелии от Матфея (см.: Мф. 1: 1–25) и в несколько ином виде в Евангелии от Луки (см.: Лк. 3: 23–38), имеют важное значение. Когда мы читаем евангельский текст, нам кажется, что перечисление этих имен может быть скорее данью еврейской традиции, в которой крайне важно показать, что не только ты являешься иудеем или евреем по происхождению и знаешь всех своих предков, свой род, свое колено, откуда ты происходишь. Однако у евангелиста Матфея мы наблюдаем иную цель повествования о тех, кто являлся предками Господа нашего Иисуса Христа по плоти.

Когда мы приходим на Исповедь, то очень часто сокрушаемся о том, что у нас много грехов, или еще более того – много повторяющихся грехов. То есть мы постоянно исповедуемся примерно в одном и том же. Список наших грехов, в принципе, можно даже не переписывать, все остается прежним. И мы порою сокрушаемся, что ничего в нашей жизни не меняется, о том, что мы такие несовершенные, и нам кажется, что перед Богом мы ничего собой не представляем и что вообще грех, который мы совершаем, является тем, что навсегда и подлинно отлучает нас от Бога. Мы не понимаем, что можем с этим сделать, как поступить. Нам кажется, что везде нас преследуют неудачи. Наша церковная, духовная, религиозная жизнь превращается в постоянное напоминание себе о том, что у нас ничего не получается.

И вот здесь нам помогает отрезвиться именно родословная Господа нашего Иисуса Христа, нам кажется, вот Господь Христос, Он родился непорочно от Девы Марии. Это было подлинно чистое рождение. Но когда мы увидим предков Господа Иисуса Христа, тогда поймем, что Господь наш Иисус Христос подлинно принял падшую человеческую природу, потому что среди предков Иисуса Христа столько грешников, что и среди наших с вами предков таких мало найдется. Потому что среди предков Иисуса Христа, которые сегодня диаконом так благочестиво перечислялись в Евангелии, были не только праведники, но и множество грешных царей, грешных людей, которые в своей жизни совершили множество убийств, прелюбодеяний, множество иных тяжелейших грехов. Это нечестивые цари, упоминаемые в Ветхом Завете, гнали и убивали пророков, ставили жертвенники идолам, сами приносили жертвы идолам, уничтожали истинное богопочитание, в запустении оставляли Иерусалимский храм. И все это предки Господа нашего Иисуса Христа по плоти.

Кроме того, в Евангелии упоминаются еще и четыре женщины, которые также достойны особого внимания. Причем евангелист Матфей упоминает не праведных женщин, которые, вероятно, тоже были среди предков Христа, но в первую очередь тех, которые достойны упоминания по другой причине. Вот он упоминает блудницу Рахав, которая была замужем за Салмоном и матерью Вооза. Потом упоминается Руфь-иноплеменница, которая в итоге и вышла замуж за Вооза и стала матерью Иессея, который был отцом царя Давида. Затем упоминается Фамарь. Здесь вообще история особенная. Фамарь была грешна, с нашей точки зрения уж точно, в кровосмешении, потому что двое ее сыновей родились от ее союза с тестем, которого она обманула, притворившись блудницей. Эта история сложная, с точки зрения Ветхого Завета, но само событие налицо. И все это предки Иисуса Христа по плоти.

Затем давайте вспомним еще одну женщину, которая в Евангелии упоминалась сегодня. Зовут ее Вирсавия. В Евангелии от Матфея точно сказано, что царь Соломон, также прямой предок Иисуса Христа, родился от незаконной связи царя Давида с Вирсавией. Царь Давид для того, чтобы жениться на ней, для того, чтобы удовлетворить свою блудную похоть, сделал так, чтобы ее муж погиб на войне, специально отправил его в самую горячую точку для того, чтобы тот погиб, а он мог бы взять ее себе в жены. И он тем самым обманул, пытался обмануть и Бога, но обманул свой народ, как будто это случилось не специально. Мы наблюдаем то, что в Евангелии от Матфея не скрывается: среди предков Господа Иисуса Христа по плоти было очень много грешных людей.

Повредило ли это человечеству Иисуса Христа? Нет, не повредило. Он добровольно принял на Себя падшую человеческую природу, со всеми последствиями грехопадения, которые мы носим и на самих себе. Единственное, чем отличался Иисус Христос от нас, – это тем, что Он в жизни Своей не совершил личного греха. И в этом плане остался чист и свободен от действия главного последствия первородного греха, а именно – личной греховности человека, разрушающей его. Но чему же это учит нас? Если Господь Иисус Христос не погнушался воспринять Свою человеческую плоть, которая через многократное физическое рождение от Его предков носила на себе столько последствий грехов предшествующих поколений, то будет ли неприятно Богу, как-то особенно неприязненно наше падшее состояние?

Он добровольно принял на Себя падшую человеческую природу, со всеми последствиями грехопадения, которые мы носим и на самих себе

Когда мы приходим на Исповедь, когда мы приносим Богу свои грехи, самое главное, что в нас должно быть, – это непременное упование на Бога, вера в Него, вера в Его любовь, в Его милосердие, в то, что Он никогда не оставляет, не покидает нас.

Наши грехи являются тем, что сопутствует нам всю жизнь, и тем, что мы оставить не можем. Нет людей, живущих в мире, в которых нет этой червоточины греха, которые бы избежали греха. Их не существует. И мы с вами, каждый в отдельности и в целом, не находимся в какой-то уникальной ситуации. Мы грешим. Важно не то, что мы иногда совершаем грехи. В первую очередь важно то, как мы реагируем на это, что мы с этим делаем. Если мы впадаем в уныние, это нас ведет к еще большему греху. Если мы впадаем в безразличие, в равнодушие, теплохладность, это ведет к другому, не лучшему состоянию. Так что же от нас требуется?

От нас требуется сохранение теплой, а лучше – горячей веры в Бога, чтобы мы постоянно, неустанно находились в борьбе. Когда пограничник стоит на посту, ему нельзя спать. Он должен наблюдать за тем, чтобы через границу не проник никакой враг. И вот пограничник стоит. Его автомат заряжен, и он наблюдает за тем, что происходит на вверенной ему территории. Пограничник иногда, конечно, засыпает и на границе тоже. И мы тоже ослабеваем в нашей воле. Но все же он блюдет, все же он стоит на страже того, на что он был поставлен, – государственной границы. И вот здесь мы делаем нечто подобное в нашей духовной жизни. Мы тоже стоим на границе, стараемся неустанно и неусыпно следить за тем, чтобы не впустить врага на свою территорию. Но иногда все-таки он пробирается туда, на эту территорию. И здесь мы можем поступать разным образом. Но если идет военный конфликт, то обычно враги устраняются. Вот нам тоже с нашими грехами нужно делать нечто подобное. Если враг уже проник, надо его устранить. Его устранение происходит при помощи молитвы, при помощи Покаяния, при помощи таинства Причащения. Искоренение греха происходит при помощи изменения нашего ума, нашего образа жизни и образа мыслей. Этот процесс всегда очень постепенный, а самое главное – не в полной мере зависящий от нас самих.

Вот мы с вами совершаем какой-то грех, каждый из нас знает, какой. Он у нас постоянно повторяется. Какой главный принцип тогда нам надо к нему применить? Применить надо такой принцип: тысячу раз согрешили – тысячу раз покаялись. Главное, чтобы количество покаяний было кратно. Вот вы согрешили тысячу раз, надо все время каяться. Каждый Божий день, каждый раз. Все время. Надо всегда не уставать это делать. Приходить к Богу и говорить: «Вот, Господи, я вновь впал в подобное согрешение, прими мое покаяние, прости меня и дай мне возможность измениться». При этом не надо допускать ни малейшего уныния.

Это абсолютно нормальная ситуация, в этом нет ничего странного, что мы повторяем наши грехи. Хорошо, хоть нового ничего нет. Уже – слава Богу. И вот в таком неравнодушном отношении ко греху, к тому, что в нас происходит, с упованием на Бога, но при этом без уныния, без апатии, без самобичевания излишнего мы приходим на Исповедь, с сокрушением сердца говорим Господу, что мы несовершенны, просим Его принять наши грехи на Себя, нас от этих грехов очистить. Приступаем к таинству Евхаристии и живем дальше, стремясь подобных грехов не совершать и быть в добродетели. Вот таков принцип нашей церковной жизни.

Когда мы приступаем к Исповеди, надо помнить, что Христос милосерден, что Христос есть любовь, что Он из Своей любви пришел сюда, на землю, воплотился, что из Своей любви Он взошел на Крест и воскрес из мертвых, чтобы воскресить с Собою и нашу падшую человеческую природу. Он знает, что она несовершенна. Бог знает, что нам тяжело. Главное – осознание того, что Бог нас принимает, что Бог нас любит, что Бог милосерден и принимает каждого кающегося человека. И таким образом мы с вами сможем жить здоровой духовной жизнью, где, с одной стороны, мы не будем теплохладны, равнодушны к тому, что в нашей жизни происходит, с другой стороны – убережем себя от уныния, от ощущения бессмысленности того, что мы делаем. И в таком случае Господь, безусловно, дарует нам Свою благодать в силу нашей веры для того, чтобы мы могли привести свою жизнь в соответствии с Его волей. Аминь.

С праздником вас, дорогие братья и сестры!

Иеромонах Илиодор (Шевчук) 4 января 2026

Издательство
Сретенского монастыря