Главная > Журнал > Бог и человек > О духовной жизни в современном мире

О духовной жизни в современном мире

Архиепископ Алексий (Трейдер)

Распечатать

Архиепископ Алексий (Трейдер) родился в Соединенных Штатах в протестантской семье и пришел к православной вере уже в сознательном возрасте. Долгие годы владыка подвизался на Афоне, но был вынужден вернуться в США в силу слабого здоровья. Ситкинскую и Аляскинскую кафедру Православной Церкви в Америке владыка Алексий возглавляет с 2022 года. В приводимой беседе он размышляет о том, как православным христианам относиться к разговорам о конце времен, в чем состоит православная жизнь и как быть открытым тому, что есть в мире, с христианским рассуждением.

Как православному христианину подготовиться к концу времен

Люди говорят о конце времен и получают от этого удовольствие, потому что такие разговоры захватывают. Такие разговоры – своего рода антиутопия, кто-то восхищается антиутопиями. На мой взгляд, прежде всего в разговорах о конце времен у человека возникает впечатление, что он настоящий, идейный, православный христианин, что он говорит как православный и что при этом за собой смотреть не нужно. Появляются мысли: «Проблема – вот, всё плохо, я это осуждаю. Я замечательный православный христианин, потому что все злое, я вижу зло повсюду. Я самый лучший христианин!»

Тогда как православный христианин смотрит внутрь себя, заглядывает к себе в душу, наблюдает за своими мыслями, реакциями, анализирует, как разочаровал Христа, как ему не удалось пройти еще одно поприще (см.: Мф. 5: 41). Христианин чувствует сокрушение, оно усиливается, он плачет, идет на Исповедь, просит у Христа помощи, просит духовного отца прочитать над ним разрешительную молитву, очень хочет причаститься, молится о том, чтобы приобщение было ему в жизнь вечную, чтобы после приобщения он стал немного сильнее – вернулся в мир и не повторил те грехи, что совершил прежде, или, по крайней мере, грешил меньше. Христианин молится о том, чтобы так, постепенно, он уподобился Христу.

Такова христианская жизнь. Просто тратить время на разговоры о конце времен, или о епископах, отпадающих от благодати, или о чем-то подобном – это, по сути, духовное празднословие. Подобные разговоры – даже хуже духовного пустословия. На мой взгляд, лучше говорить о новом айфоне или о любимом приложении, чем, например, о епископах, осуждать их. Осуждать людей, которых на самом деле не знаешь, но которые несут очень тяжелое бремя: им нужно стараться честно нести слово Божие, справляться с проблемами, у которых нет однозначного решения, пытаться понять, каким будет наилучшее решение, согласно Евангелию, как привести ко спасению как можно больше людей.

Порой решение таких проблем требует строгости, порой – большой гибкости. По сути, это все можно обозначить словом «οἰκονομία» («икономия») – это устроение дома, домостроительство. Это главная забота епископа, за это он даст ответ перед Престолом Божиим. Обозначенные причины объясняют, почему епископский сан так возвышается в богослужениях: епископу, безусловно, нужны молитвы верных, чтобы должным образом совершать свое служение.

Епископ и все власти предержащие – люди. Они не только стремятся быть образом Христовым, но у них есть и свои страсти, немощи, недостатки. Им тоже нужна Исповедь, им тоже очень необходим Христос, Его милость и благодать, чтобы совершать свое служение. Будучи людьми, архиереи тоже согрешают, падают, могут ошибаться. Один человек, такой же великий, как и преподобный Серафим Саровский, сказал, что когда он отвечал, не руководимый благодатью Святого Духа, то допускал ошибки. Ошибки эти могут быть велики. Даже Матерь Божия, исполненная всякой благодати, всякой Божественной добродетели, совершенно святая, совершенно чистая, честнейшая херувимов и славнейшая серафимов, не знала, где Господь, когда пришла с Ним в храм.

Хорошо быть великодушным, хорошо быть добрым. Православному христианину нужно, по крайней мере, быть добрым, любящим. У нас столько наставлений о важности смирения, весь период Великого поста – упражнение в смирении. Нет оправданий, если мы осуждаем других, особенно в письменной форме. Осуждая, мы просто показываем, что в храме ничего не слышим.

Что значит быть открытым с рассуждением

Быть открытым с рассуждением, по сути, означает быть открытым доброму и хорошему (что бы это ни было), рассуждая, что мы можем воспринять, что не противоречит Евангелию Христову. Можно привести в пример святителя Григория Паламу. Он говорил о мудрости греков, о греческой философии, о том, что в ней можно найти пользу. Безусловно, это логика Аристотеля, она совершенна; можно найти много полезного у Платона; метод Сократа... Святитель Григорий, очевидно, анализировал философию, понимал, что все эти мыслители не знали Христа и Его Евангелия, но в их трудах можно найти жемчужины. При этом, по слову святителя Григория, прежде всего, конечно, нужно отсечь все языческое (языческое мировоззрение), что может содержать в себе яд и оказаться смертельным.

Нужно отсечь все языческое (языческое мировоззрение), что может содержать в себе яд и оказаться смертельным

Также и мы можем извлекать пользу, быть открытыми культуре, но с рассуждением. Если мы можем воспользоваться чем-либо конструктивно – для строительства храма или для созидания собственной духовной жизни, то это представляет ценность. Нельзя впитывать все подряд, без рассуждения, не задумываясь, полезно это для нас или пагубно.

Как начать жить духовной жизнью

Если желаешь войти в Царство Небесное, лучше всего, вероятно, уподобиться маленькому ребенку. В каком бы возрасте ни находился человек, открывающий для себя православную веру, он должен быть, как ребенок, готовый учиться, принимать то, что о жизни говорят отец и мать: что безопасно, что – нет, что – хорошо, что – плохо. Мать, конечно, Церковь, отец – священник, который будет вводить человека в христианскую жизнь.

Мы всегда что-то узнаем впервые. Возможно, человек приходит в православие из другой христианской конфессии, и у него есть фоновые знания. В таком случае хорошо входить в Церковь так, что для тебя все ново, все чудесно. Следует принимать все с детской верой, радоваться тому, что вдруг у тебя есть мать – Матерь Божия, совершеннейшая из всех матерей, молиться утром и вечером. Следует больше узнать о таинствах, о добродетельном житии, и таким образом начать христианскую жизнь. Начать можно с самого простого: купить в дом лампаду и зажечь ее перед иконами, молиться перед образами, осенять себя крестным знамением перед едой и в течение дня, молиться, читать духовную литературу.

Как найти духовного отца

Насчет духовного отца: перед тем, как отправиться на поиски духовника в монастырь, у людей часто возникает чувство, что они настолько особенные, настолько важные и выдающиеся, что приходской священник для них, наверное, недостаточно хорош, нужен кто-то гораздо лучше. Это уже неправильный настрой. Могут возникать духовные вопросы и проблемы, когда «участковый врач» не в силах их решить. В большинстве случаев достаточно следовать рекомендациям священника и трудиться над взращиванием добродетелей – смирения, послушания…

Послушание – важнейшая добродетель в православии. Поэтому, если человек приходит в храм, он должен быть исполнен желания стать послушным чадом Христовым. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что у христианина есть всего одна трагедия – непослушание закону Божию. Из-за непослушания прародители были изгнаны из рая, но послушанием Матери Божией Христос воплотился. Христос был послушен Отцу, апостолы – Христу. Среди всего святого облака свидетелей мы находим примеры послушания. Должно хотеть узнавать, чему учит Церковь, желать отсечь собственную волю, чтобы творить волю Божию и стремиться взращивать смирение, веру, любовь, быть смиренным в мыслях. У Церкви неистощимые богатства.

Необходима подготовка, нельзя постичь всё за один раз. Нужно начинать медленно, постепенно и наслаждаться тем, что ты православный христианин. Ничего лучше и быть не может.

Сайт Protecting Veil

Перевела с английского Мария Степанова