Чудо Рождества: от звезды Вифлеема к свету Богоявления
«Чудо Рождества: от звезды Вифлеема к свету Богоявления» – очень важная и ценная книга, которую будет интересно перечитывать каждый год, открывая для себя всё новые смыслы.
Схиархимандрит Кирик
«Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16: 13).
В начале XX века Русский Свято-Пантелеимонов монастырь был одним из главных центров русского монашества. Духовная жизнь обители во многом строилась на традиции старчества, благодаря чему сохранялась преемственность монашеского опыта. Одной из ключевых фигур русского афонского старчества первой половины XX века был схиархимандрит Кирик (Максимов). О нем и пойдет речь ниже.
Будущий старец родился в 1869 году в благочестивой семье орловских крестьян. В Крещении его назвали Константином. С раннего детства, слушая рассказы матери о Спасителе, он желал послужить Ему. Родители отдали сына в уездное училище. Окончив его, Константин трудился в миру писарем, но его не оставляла мысль о монашеском пути. Отец с матерью поначалу воспротивились намерению юноши посвятить жизнь Богу, но в конце концов, видя его решимость, благословили его на этот путь.
В 22 года Константин прибыл на Святую Гору и был принят в послушники Свято-Пантелеимонова монастыря. Послушался он в монастырской канцелярии, при этом в течение трех лет имел счастливую возможность окормляться у старца Макария (Сушкина). Летом 1887 года игумен Макарий постриг Константина в рясофор с именем Кирик. Через пять лет инок Кирик стал мантийным монахом с тем же именем, вскоре – иеродиаконом и иеромонахом.
С 1890 года отец Кирик окормлялся у старца Агафодора (Буданова), вплоть до кончины последнего. Под водительством старца Агафодора он воспринял живую нить духовной традиции, идущую от великих старцев иеросхимонаха Иеронима (Соломенцова) и схиархимандрита Макария (Сушкина). В Пантелеимоновой обители отец Кирик был сомолитвенником и сотаинником другого духовного светоча, преподобного Силуана Афонского.
Спустя некоторое время отца Кирика направили на Афонское подворье в Москве, где он принимал участие в издании книг святителя Феофана Затворника. В 1899 году иеромонаха Кирика благословили служить на монастырском подворье в Одессе. Со временем он был назначен там настоятелем. Отец Кирик снискал любовь и доверие самых разных людей. К нему шли за советом и простые прихожане, и власть имущие. Его служение не ограничивалось обязанностями на подворье. Во время Русско‑японской войны он окормлял духовно воинов, за что был награжден золотым наперсным крестом.
С 1910 по 1914 годы иеромонах Кирик находился по послушанию на Святой Горе, будучи назначен братским духовником. Но вскоре он был вновь направлен в Одессу. В годы Первой мировой войны при Одесском подворье он организовал лазарет для раненых. В 1916 году его возвели в сан архимандрита. Был он также участником Всероссийского Поместного Собора 1917–1918 гг. Когда к власти пришли большевики, отец Кирик оставался тверд в исповедании веры, с пастырской ревностью свидетельствуя против насаждаемого безбожия.
В хронике обители от июля 1919 года осталась такая запись: «Заведующий Одесским подворьем архимандрит Кирик в письме от 12 мая сего года сообщает, что несмотря на господство в городе большевиков, на подворье все живы и здоровы; в самом доме помещено 300 большевистских солдат-китайцев. Жизнь страшно вздорожала: хлеба почти нельзя достать, цена ему 45 рублей за фунт, нет ни дров, ни угля; от сырости все стены здания почернели». В 1920 году вместе с Белым движением отец Кирик покинул Одессу.
Пантелеимоновская церковь в Одессе
|
По возвращении в Свято‑Пантелеимонов монастырь архимандрит Кирик сызнова взял на себя обязанности духовника – непростые в любое время, а в те годы особенно. Обстановка в обители была напряженной: не хватало средств, будущее виделось смутным, всех не покидало беспокойство о судьбе монастыря. В этих условиях насельники нуждались в сильной личности, способной их поддержать, коей и стал отец Кирик. Он стал для братии примером того, как сохранять верность монашеским обетам, стойкость в вере и уповании на Бога, несмотря на внешние трудности. Согласно афонскому обычаю, архимандрит Кирик, равно как и многие подвижники, принял великую схиму, не меняя монашеского имени.
Схиархимандрит Кирик был опытным делателем Иисусовой молитвы. В беседах с духовными чадами он неизменно напоминал о необходимости сокрушения сердца, смирения и послушания как главных ступенях духовного пути. В частности, он учил: «Молиться надо с сокрушением духа и смиренным сердцем при сознании своей немощи и бессилия. Надо иметь воздыхание о своем ничтожестве, по примеру мытаря, ибо и одно смирение может спасти человека и без дел добрых, но с ними можно скорей получить спасение. Но без покаяния никому не прощаются грехи, особенно большие, смертные… Надо ожидать от Бога не того, чего мы желаем, а того, что Бог даст. Я, говорит Господь, все знаю – и настоящее, и будущее. Молитесь же и не стужайтеся, то есть не мучьте себя собственными мыслями и ожиданием просимого вами».
Относительно молитвы мирян старец говорил, что молиться таковым «можно и должно за всяким делом». И приводил примеры: «Моешь или чистишь какой предмет, скажи себе мысленно: "Господи, очисти скверну души моей!"». «Ложась на одр свой или кроватку, скажи себе: "Господь Бог наш не имел где и главы преклонить, а мне всякое удобство даровал"». «Пробудившись во время сна, перекрестись, а когда встанешь с постели своей, скажи себе мысленно же: "Слава Тебе, показавшему нам свет!" Начинаешь обуваться, говори: "Господи, благослови!"».
Эти мысли он подытоживал: «Итак, всегда и во всех своих делах и начинаниях приучи себя, при помощи Божией, переходить от видимых предметов на невидимое – Божественное, соединяющее нас с Божественным и спасительным именем Христовым, низводящим на нас благодатную помощь в деле спасения души во всех делах и начинаниях наших! Так действуя, будешь творить все во славу Божию».
Советовал он и следующее: «Когда нападает на нас уныние и ожесточение сердца, не допускающее до молитвы, тогда, чтобы прогнать такое состояние, надо сказать в себе: "Господи, нет у меня ни умиления, ни усердия, ни сокрушения, чтобы молиться Тебе достодолжно!" После такого сокрушения сердца милостью Божией явится богоугодная молитва, так как сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит – не оставит без помощи. При такой заботе нашей о славе Божией и при чувстве или сердечном сознании немощи естества нашего вселится в тебя благодать Духа Святого или спасительная Сила Божия… Без дела никогда не сиди, но что-нибудь делай, чтобы ум не находился в рассеянии, а то он будет скитаться там, где был, что видел… Всегда, во всех без исключения делах и начинаниях приучи себя к памяти о Боге; а чтобы приучиться, надо просить благодатной помощи у Господа и благословения для укрепления нашей воли».
Без дела никогда не сиди, но что-нибудь делай, чтобы ум не находился в рассеянии
Об одном из ключевых понятий православной аскетики, памяти смертной, мы читаем у старца: «Многие в современном мире желают спастись, но не многие знают, с чего начать спасение. Начать надо с последнего, то есть с памяти о смерти. Утром так же, как и вечером перед отходом ко сну: вспоминать о смерти и вечности, ибо помышление о смерти рождает молитву и даже есть сама молитва. Нет сильнее способа к побуждению к добродетели, как память о смерти. С самого утра надо настраиваться на помышление о вечности, ибо какое будет утреннее настроение, такое останется и на весь день. Начало спасения души зарождается от помышления о вечности, или, что то же, от погружения ума в вечность и уязвления сердца страхом Божиим».
Важны для христиан и такие наставления схиархимандрита: «Надо иметь благожелательный дух ко всем без исключения. Избегать, как геенского огня, пороков: осуждения ближнего, гнева, вражды, злопамятства, подозрения, насмешек, недоброжелательности и тому подобных пороков, так как кто имеет эти пороки, тот человекоубийца и сын антихриста. Надо же знать, что есть непременный закон возмездия, то есть что сделаешь ближнему, то непременно будет и тебе – хорошее или плохое – и хотя мысленно кого осудишь, то будет и тебе». «Не следует спорить и прекословить, говорить много без нужды, так как при многословии не избежишь греха. Притом при многословии испаряется мирный дух, а где нет мира, там нет и спасения, ибо в мирной душе почивает Святой Дух».
Примечательны воспоминания об отце Кирике писателя Б. Зайцева. В его дневнике есть такая запись: «День был чудесный. О. Кирик тихо сидел со мной на лавочке, кругом голубоватое стекло. Легкая и пушисто-белая борода о. Кирика как бы овевала эту гладь. Слегка подмигивая черным глазом из-под очков и поглаживая бороду, он сказал мне:
– Самая прозрачная вода в мире. Обратите внимание. Так и говорится: светлые воды Архипелага!
На Дафни путники иногда часами, а то и днями ждут парохода в Салоники. Тут еще раз почувствовалась забота и внимание монастыря – в частности, о. Кирика. Мы пообедали весело и солнечно – в прямом смысле: солнце затопляло комнату, выходившую на море. За эти сутки о. Кирик спал полтора часа. Я видел, что он бледен. После обеда лег вздремнуть, а я пошел бродить к морю. Ударили к вечерне. Я возвратился. Прошло не более сорока минут. О. Кирик, в ореоле своей бороды, маленький, тихий, сидел уже на диване и "вычитывал" вечерню по захваченному с собой служебнику. Как же, в монастыре вечерня, а он будет спать! На закате из-за скалы появился пароход. О. Кирик благословил меня. Почтительно поцеловал я его худую, желтоватую и легкую руку <…> и все махал небольшой фигуре в черной рясе с золотым крестом, седобородому "прирожденному монаху", спящему два часа в сутки, вечно на ногах, вечно в служении».
Тем временем в 20-х годах прошлого века материальное положение Свято-Пантелеимоновой обители стало тяжелым. С воцарением на Русской земле режима большевиков паломничества русских верующих и пожертвования в обитель практически сошли на нет. Игумен просил помощи в Сербии, благословив схиархимандрита Кирика на поездки туда для сбора пожертвований. В последнюю свою поездку в октябре 1931 года старец в Сербии задержался, отослав перед этим в монастырь щедрую помощь. По просьбам русских эмигрантов Патриарх Сербский Варнава назначил отца Кирика духовником Белградского духовенства. Со временем старец стал духовником-утешителем русскоязычных мирян, оказавшихся в изгнании, и монашествуюших многих сербских монастырей.
До нас дошли наставления старца Кирика из Леснинско-Хоповской обители. Например, такие: «Человек всегда сохраняет свободу – согласоваться с Духом Святым или пренебрегать Его дарами. Всегда поэтому требуется бдительность и напряжение воли, и всегда должно оставаться недовольство собой. Вот признак истинной спасительной жизни – сколько ни потрудишься, сколько ни совершишь праведных и спасительных дел – оставайся при мысли, что еще ничего не сделано тобой… Высший закон есть духовный закон любви, ибо невозможно спастись иначе, как только через ближнего, через всеобъемлющую любовь, укрепляемую благодатью Христовой.
Христиане <…> вовсе никого не должны осуждать, ни явных грешников, ни людей бесчинных (ибо Един Судия есть Бог), так как в том и состоит чистота сердца, чтобы, видя грешников или немощных, иметь к ним сострадание и милосердие. И такая любовь привлекает Божие благополучие… Подлинная молитва возможна только в смирении, то есть в любви ко всем и каждому… Прежде всего надо бояться Бога как Судии и любить Его как Отца, за нас пострадавшего. Затем любить ближнего, а чтобы полюбить его, надо прежде смириться перед ним, а иначе истинной любви не будет… но будет только лукавство! А лукавствующие истребятся от земли живых!»
Находясь на чужбине, отец Кирик до самых последних своих дней не сомневался в возрождении России и Русской Церкви. Осталось его письмо от февраля 1932 года, где есть такие строки: «На днях мне пришлось служить со Святейшим Патриархом Варнавой в русской церкви в качестве первого священника, а затем был обед у настоятеля храма <…>. Патриарх говорил очень сильную речь, так что все русские люди, бывшие во святом храме, плакали. Он уверял, что Россия и Церковь Российская не пропали и не пропадут, но восстанут с большим величием». Эту позицию Патриарха Сербского разделял и старец Кирик, видевший своим долгом донести такой настрой до других. Ежедневно совершая богослужения и принимая исповеди сотен людей, он занимался также составлением духовных книг. Эти труды обрели особую ценность и популярность среди русских эмигрантов.
Отошел ко Господу старец в русском лазарете 2 декабря 1938 года. Был погребен около Иверской церкви на кладбище в Белграде. Да упокоит Господь душу схиархимандрита Кирика в селениях праведных!
Источники:
Русский афонский отечник XIX–XX : [или избранные жизнеописания русских старцев и подвижников, живших на Афоне в XIX–XX веках]. – Святая Гора Афон : Изд. Русского Св.-Пантелеимонова монастыря на Афоне, 2012.
Беседы великих русских старцев. О православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни. – Москва : Трифонов Печенгский монастырь, «Ковчег», 2003.
Царский путь ко спасению : Как жить по-православному в соврем. мире / Схиархимандрит Кирик Афонский (Максимов). – Изд. Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры. – Москва : Изд. Дом «Новая книга», 1996.
11 октября 2026
Размер пожертвования:
рублей
Пожертвовать
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.