Чудо Рождества: от звезды Вифлеема к свету Богоявления
«Чудо Рождества: от звезды Вифлеема к свету Богоявления» – очень важная и ценная книга, которую будет интересно перечитывать каждый год, открывая для себя всё новые смыслы.
Светильник Нитрийской пустыни: преподобный Марк Подвижник
Когда мы открываем писания аскетов первых веков христианства, перед нами сквозь столетия проступает величие их духовного труда. В этой сокровищнице каждое подвижническое слово выковано в горниле претрудного подвига, закалено в молитве и озарено светом евангельской истины. Сюда входят и сочинения преподобного Марка Подвижника (IV в. – нач. V в.), одного из великих египетских пустынников, смиренного угодника Божия. Его поучения дошли до нас в основном в сборнике «Добротолюбие». Рассмотрим подробнее житие преподобного Марка и чему он учил.
Преподобный Марк Подвижник
|
О жизни самого преподобного известно немного. Был он младшим современником преподобного Антония Великого, но нет доказательств, что два этих пустынножителя когда-либо встречались. Преподобный Марк получил христианское воспитание и хорошее образование. К моменту принятия монашества в свои 40 лет он наизусть знал Ветхий и Новый Завет. Как гласит предание, святитель Иоанн Златоуст постриг его в монахи. В этом чине подвизался преподобный до конца жизни в Нитрийской пустыне Нижнего Египта. Земной путь его составил около века.
Как пишет святитель Димитрий Ростовский об этом святом муже, называя его «преподобным Марком Постником», «сей святой подвижник превзошел всех иноков постническою жизнью своею. Предавшись вместе с тем изучению Божественных Писаний, он достиг совершенства в добродетели, как свидетельствуют о том написанные им поучения, и совершил много чудес».
В книге «Лавсаик» мы читаем о преподобном Марке, что он был «чрезвычайно кроток и скромен, как едва ли кто другой». Там же приводятся следующие слова пресвитера, причащавшего его: «Во время преподания Таин Христовых я никогда сам не подавал приношения Марку-подвижнику, но замечал, что с жертвенника брал оное Ангел и подавал ему – впрочем, я видел только кисть руки, подающей ему Причастие». Этот чудесный факт свидетельствует об особом благоволении Господнем и Его милости к смиренному аскету.
Преподобный Марк был известен уже при жизни среди своих современников, которые называли его святым Марком Монахом. Его аскетический подвиг воспринимался ими как парадигма настоящей монашеской жизни. Был он человеком утонченным, благородным, наделенным редкими дарованиями, что не помешало ему удалиться в суровую пустыню. Его монашеская жизнь была преисполнена внутреннего подвига, и не ради славы человеческой, но ради стяжания чистоты сердца, о которой возвестил Спаситель: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5: 8). Встречался он и с внешними скорбями, посредством которых закалялась его душа. Так святой Марк приобрел бесстрастие. И слова его, дошедшие до наших дней, основанные на пережитом им опыте, наставляют всякого, кто ищет слова ко спасению. Поучения его лаконичны, кратки, порой афористичны, они побуждают читателя остановиться и задуматься.
Преподобный Марк поднимал целый ряд важнейших тем – и догматических, и сугубо практических. В своих наставлениях он раскрывает законы духовной жизни, важные для тех, кто хочет жить по Евангелию. Он учит о том, что внешние наши подвиги не принесут пользы, если в душе не будет смирения и искреннего покаяния. Для преподобного покаяние – не разовое действие, не формальное перечисление грехов на Исповеди, но это непрестанно-сокрушенное состояние духа. В частности, он пишет: «Покаяние же, как полагаю, не ограничивается ни временем, ни какими-либо делами, но совершается посредством заповедей Христовых, соразмерно с оными»; «Покаяние есть непрестанное исправление сердца»; «Пусть всякая невольная скорбь научает тебя помнить о Боге, и ты не будешь иметь недостатка в побуждении к покаянию».
Покаяние есть непрестанное исправление сердца
Как истинный аскет, преподобный Марк Подвижник видел в телесном подвиге не самоцель, а средство для духовного преуспеяния. Для него главным было не количество аскетических усилий, а их внутренняя составляющая: подвиг должен рождать смирение, а не тщеславие и служить раскрытию благодати, полученной в Крещении, а не попыткой «заслужить» милость от Бога. В частности, он писал: «Телесный подвиг хранит пределы свободы, но не дает самой свободы». По его мысли, телесные труды удерживают христианина от явных падений, но освобождает от власти греха действие благодати Божией при смиренном расположении сердца.
О посте сказано у преподобного Марка: «Ибо как бедный земледелец, если посеет на поле, заросшем дурною травою, не обработав вновь земли, то вместо пшеницы пожнет терние, так и мы, если будем сеять семя молитвы, не удручив прежде тело свое постом, то вместо правды принесем плоды греха». Одновременно он предупреждал: «Пост приносит пользу тем, которые разумно к нему приступают, так и вредит неразумно его начинающим». При этом он подчеркивал неразрывную связь поста и молитвы: «Молитва бессильна, если не основана на посте, и пост бесплоден, если на нем не создана молитва».
Молитву же преподобный называл «матерью добродетелей» и писал об этом предмете так: «И молитва называется добродетелью, хотя она есть мать добродетелей, ибо порождает их чрез сочетание с Христом»; «Молитва не совершенна без мысленного взывания. Нерассеянно вопиющий ум слышит Господь»; «Прилежание же о молитве никак не оставим, ибо лучше подвергнуться укорению за частное упущение, нежели за совершенное оставление»; «Что ни сделаем без молитвы и благой надежды, то после окажется вредным и (по крайней мере) несовершенным»; «Во всяком деле имей присущею молитву, так как ничего не можешь сделать без помощи Божьей»; «Что без молитвы говорим мы или делаем, то впоследствии оказывается или погрешительным, или вредным, и без ведома нашего обличает нас делами».
В своем уединении преподобный особенно боролся с помыслами, ибо без мысленной брани не обходится жизнь ни одного пустынника. Его правило было таким: отсекать помысел на самой ранней стадии, не вступая с ним в рассуждение. В его наставлениях мы читаем: «Не принимай помысла, пока он еще прост, ибо, приняв его, ты уже наполовину согрешил». Говорил он и следующее: «Диавол не имеет власти приводить в движение наши помыслы… но он имеет только власть внушать превратное в помысле только первой мысли, чтобы искушать наше внутреннее расположение».
Преподобный учил, что скорби и смирение создают почву, на которой сложнее укорениться нежелательным помыслам: «Если хочешь, чтоб тебе не студили злые помыслы, имей душевное уничижение и телесную скорбь, и это не отчасти, но во всякое время, во всяком месте, и во всяком деле». Он также пишет: «В невольном, беспокоящем помысле виновен ты сам, потому что, имея власть отогнать его и очистить от него ум в начале первого приражения, ты не сделал этого, но беседовал с ним самоохотно, хотя не исполнил делом». По мысли преподобного, «каждая страсть начинается с греховных помыслов», поэтому борьба со страстями начинается с внимательного отслеживания того, что приходит в ум.
Искусство борьбы с помыслами преподобный распространял и на предотвращение обид в душе: «Когда от обиды возмутится внутренность твоя и сердце, не огорчись этим! Знай: когда эти помыслы будут истребляемы в самых первоначальных проявлениях, то вместе с ними истребится и злое движение. Оно умножится, если допустим помыслам развиваться». Иными словами, важно сразу поймать неподобающую мысль и отвергнуть ее, и не разовьется в душе памятозлобие.
Если же человек уже пребывает в обиде, преподобный советует: «Должно прощать тому, кто нас обидел, зная, что воздаяние за прощение обид превосходит воздаяние всякой иной добродетели». Он говорит, что возникшую в душе обиду нужно воспринимать как возможность проявить добродетель и одновременно испросить для себя прощение у Бога: «Во всякое время, на всяком месте и при всяком деле мы должны иметь одно намерение, дабы при различных обидах от людей радоваться, а не скорбеть; радоваться же не просто и не без рассуждения, но потому, что имеем случай простить согрешившему (против нас) и получить прощение собственных наших грехов». Есть у него и такая важная мысль: «За то, что мы прощаем ближнему согрешения, найдем, что благодать, сокровенно данная нам при Святом Крещении, будет действовать в нас уже не безызвестно, но ощутительно для нашего сознания и чувства».
В Нагорной проповеди Спаситель сказал: «Молитесь за обижающих вас» (Мф. 5: 44). Преподобный Марк развивает этот наказ: «Кто молится о человеках, обижающих его, тот низлагает бесов; низлагается бесами тот, кто дозволит себе противоборство обижающим его человекам». Относительно обидчиков он пишет: «Быв кем-либо обижен, поруган или изгнан, не о настоящем думай, но ожидай будущего; и найдешь, что он был тебе виновником многих благ, не только в настоящем, но и в будущем веке».
Какие еще практические советы дает преподобный Марк в своих наставлениях? Например, такой: «Лучше с благоговением молиться о ближнем, нежели обличать его во всяком согрешении». Следование этому совету поможет не разрушать осуждением отношения с ближним. При этом он говорит об осуждающем: «Ищущий оставления грехов любит смиренномудрие, а осуждающий другого запечатывает (закрепляет за собою) свои злые дела». В конфликтных ситуациях преподобный призывает не вступать в прекословие и спор, но проявлять терпение: «Не старайся разрешить трудное дело посредством спора, но тем, чем повелевает закон духовный, то есть терпением, молитвой и мысленной надеждой». Наконец, святой Марк, как и другие святые отцы, учит, что любовь к ближнему служит средством приближения нашего к Богу: «Невозможно иначе спастись, как чрез ближнего».
Как мы видим, наставления преподобного Марка Подвижника не нечто отвлеченное. Это призыв к духовному деланию, обращенный сквозь столетия к сердцу современного христианина. Его подвиг, сокрытый в безмолвии египетской пустыни, возжег духовный светильник, сияющий и по сей день. Поучения преподобного – это практическое руководство к жизни праведной, неувядающий источник, из которого может напиться всякий жаждущий истины, стремящийся стяжать чистоту сердца и узреть Бога. В его мудрых словах современный христианин может обрести уроки любви и терпения. Но плоды этих наставлений раскрываются лишь тому, кто изучает их с усердием и вниманием.
Источники:
Добротолюбие: В русском переводе, дополненное: [В 5 т.]. – Изд. 2-е. Иждивением Русского на Афоне Пантелеимонова монастыря. – Москва: Типо-лит. И. Ефимова, 1895–1901. / Т. 1. – 1895.
Аскетические творения / Преп. Марк Подвижник. – [2-е изд., испр.]. – [Сергиев Посад] : СТСЛ, 2013.
Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов / Палладий, еп. Еленопольский. – Москва: Благовест, 2013.
29 сентября 2026
Размер пожертвования:
рублей
Пожертвовать
Здесь вы можете оставить к данной статье свой комментарий, не превышающий 700 символов. Все поля обязательны к заполнению.