Главная > Журнал > Святые и подвижники благочестия > Постоянство в покаянии как путь преодоления греха + АУДИО

Постоянство в покаянии как путь преодоления греха + АУДИО

Иеромонах Ириней (Пиковский)

Распечатать

Проповедь в день памяти преподобной Марии Египетской

Постоянство в покаянии как путь преодоления греха. Иеромонах Ириней (Пиковский). (Продолжительность 00:13:10 мин, размер 8,9 Мб)

Update Required To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

В нынешний воскресный день мы видим, как апостольское слово об оправдании верою, евангельский образ прощенной грешницы и житийный образ святой Марии Египетской соединяются в единую богословскую перспективу: для преодоления греха требуется как благодать Божия, так и длительное, настойчивое, терпеливое соработничество человека с этой благодатью.

Апостол Павел в Послании к Галатам говорит: «Закон был для нас детоводителем ко Христу… по пришествии же веры мы уже не под руководством детоводителя» (Гал. 3: 24–25). По мысли апостола, закон не служит средством спасения, но средством обнаружения греха. Он показывает человеку его состояние, но не дает силы его изменить. Человек, находящийся под законом, подобен больному, которому поставлен диагноз, но не дано лекарство. И потому переход к вере означает не просто принятие новой системы убеждений, но вхождение в ту реальность, где действует благодать, способная человека исцелить.

Однако здесь возникает сложность, которую многие из нас переживали в своей жизни. Мы крещены, мы слышим слово Божие, мы участвуем в церковных таинствах и в то же время обнаруживаем в себе ту же слабость, ту же повторяемость падений, о которой писал апостол Павел: «…не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим. 7: 15). Можно спросить себя: почему так происходит? Потому что благодать, дарованная человеку, не уничтожает автоматически его привычки. Грех продолжает действовать, как инерция, как укоренившееся состояние, как привычка, пронизывающая всю структуру личности.

Преподобный Максим Исповедник говорил о том, что «всякое зло есть неправильное употребление природных сил», и о том, что не сами по себе природные силы злы, но их движение при неправильном употреблении. Это означает, что грех не просто совершается человеком, но при неверном употреблении своей природы грех становится способом существования человека. И потому освобождение от него требует не мгновенного усилия, а длительного переустроения жизни.

Именно это мы видим в сегодняшнем евангельском чтении (см.: Лк. 7: 36–50). Женщина-грешница приходит ко Христу. Она не ограничивается раскаянием на словах, но выражает покаяние телесно, падая ниц перед Иисусом. Она становится у ног Спасителя, плачет, омывает их своими слезами, отирает волосами, целует, помазывает. Каждое из этих действий есть акт усилия, акт преодоления своего «я», стыда и порицания со стороны людей. Она не просто вошла в комнату, где был Иисус, и остановилась. Она не просто заплакала и села. Она довела свое покаяние до конца: плакала до тех пор, пока Христос не услышал и не простил. В этом проявляется то, что можно назвать настойчивостью в покаянии.

Она довела свое покаяние до конца: плакала до тех пор, пока Христос не услышал и не простил

Святитель Иоанн Златоуст, размышляя о христианской жизни, подчеркивает, что «не начало только требуется доброе, но и конец… и нужно много трудов, чтобы дойти до конца». Иными словами, решающим оказывается не один только момент обращения, каким бы сильным он ни был, но способность человека удержаться в этом обращении, не охладеть и через продолжительное усилие дать благодати Божией возможность принести свои плоды.

В противоположность этому фарисей Симон остается внешне правильным, но внутренне неподвижным. Он не совершает порочных поступков, не грешит явно, но и не кается глубоко, не совершает никакой добродетели. И потому его праведность оказывается поверхностной, не способной привести к подлинному преображению души. Следовательно, отсутствие явной моральной испорченности человека еще не означает наличия у него духовной жизни. И наоборот, человек спотыкающийся может в конечном итоге оказаться к Богу ближе, если он способен к усердию в покаянии.

Преподобный Исаак Сирин, говоря о духовной брани, отмечает: «Если человеку и приключится впасть в прегрешения, то и побеждаемый, он должен восставать на борьбу с сопротивниками». Истинное покаяние в православном представлении есть не единичный акт, а постоянное возвращение к Богу, требующее терпения и мужества. Решающее значение имеет не только первое движение души к исправлению, но и готовность не оставлять борьбы даже после новых падений.

Если перенести этот закон в нашу повседневность, мы увидим, насколько он универсален. Человек, борющийся с гневом, знает, что одного решения «не раздражаться» недостаточно. Гнев возвращается – иногда в более тонкой форме, иногда в более скрытой. И только длительное внимание к себе, постоянное сокрушение сердца о своих собственных недостатках постепенно ослабляют его силу.

Точно так же происходит с осуждением. Человек может осознавать, что осуждать ближнего, коллегу по работе или родственника, неправильно, но осуждающие мысли продолжают возникать. Он ловит себя на них, снова и снова возвращается к покаянию и только со временем начинает замечать, что что-то меняется, когда он перестает судить «автоматически», но начинает задумываться каждый раз, когда требуется дать взвешенную оценку чьего-либо поведения.

Или возьмем молитву. Многие начинают молиться с вдохновением, но со временем сталкиваются с рассеянностью, сухостью, усталостью. И здесь возникает искушение оставить начатое. Именно в этот момент решается судьба духовного пути: останется ли человек верен своему первоначальному молитвенному порыву или охладеет к молитве, отложит ее на бесконечное «потом».

Преподобный Макарий Египетский говорит: «Кто пришел ко Христу, тот вначале должен даже насильно привлекать себя к добру, хотя и не хотело бы того наше сердце». И далее он поясняет, что, когда Господь видит такое понуждение себя к добродетели, тогда дарует человеку уже «без труда и удобно совершать, чего прежде не в силах был сделать», так что добродетель становится для него «как бы природой». Это значит, что начальное усилие нередко бывает сопряжено с внутренним сопротивлением, но через настойчивость, помощь благодати Господа и повторяющееся делание оно постепенно становится устойчивым навыком.

Именно в таком свете мы должны рассматривать житие преподобной Марии Египетской. Ее обращение было мгновенным, но ее исцеление – длительным. После того как она вышла в пустыню, началась настоящая духовная борьба. Ее житие свидетельствует, что в течение многих лет она испытывала тяжелейшие искушения: воспоминания прежних утех, желание возвратиться к комфортной жизни, лишения, голод и холод. Благодать Божия не устранила мгновенно ее страсти, но дала ей силы бороться. Следовательно, борьба осталась, и именно в этой борьбе раскрылась святость Марии Египетской. Она не только однажды отвернулась от греха – она отвергалa его ежедневно, день за днем. Она не только приняла решение уйти в пустыню – она сохраняла верность пустыне на протяжении 17 лет. Она не только начала путь – она прошла его до конца.

Святой Максим Исповедник говорит, что человек, «причастный добродетели по твердому навыку в ней», «несомненнейшим образом причаствует Богу – сущности добродетелей». Поэтому святость мыслится не как состояние, данное сразу, без внутреннего труда, а как плод длительной борьбы с собой, при которой добродетель через аскетический подвиг, постоянство в труде над собой и благодатную помощь укореняется в человеке как твердый навык.

Современный человек часто ищет быстрых решений. Мы привыкли к тому, что результат должен быть незамедлительным: мгновенное сообщение, быстрый ответ, кратчайший путь. Эта логика деловых коммуникаций незаметно переносится и в духовную жизнь. Мы ожидаем, что генеральная исповедь сразу принесет мир в душе, первая молитва к Богу сразу даст утешение, а «духовная борьба» в один час приведет к победе.

Но духовная жизнь устроена иначе. Она требует духовного руководства, затрат времени, смирения и постоянства. И потому главное искушение современного человека – не столько грех, сколько нетерпеливость в борьбе со страстями. Желание увидеть плод раньше времени, получить «рыбку без труда», испытать утешение без претерпевания искушений.

Против этого и направлена сегодняшняя память о святой Марии Египетской. Она учит нас тому, что путь к Богу – это путь длительный, трудный, но плодотворный; требующий усилия, но ведущий к подлинной свободе во Христе.

Путь к Богу – это путь длительный, трудный, но плодотворный; требующий усилия, но ведущий к подлинной свободе во Христе

Христос говорил грешнице: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много» (Лк. 7: 47). Любовь здесь – это не столько чувство по отношению к Иисусу, сколько внимание к Его слову как к слову Сына Божия. Эта встреча Христа с грешницей показывает способность оставаться с Богом, несмотря на всё, что происходит внутри и вокруг.

И потому, дорогие братья и сестры, главный вывод, к которому приводит нас сегодняшнее богослужение, заключается в следующем: не останавливаться. Не оставлять начатого. Не поддаваться усталости, разочарованию, внутренней сухости. Не измерять духовную жизнь быстрыми результатами, но доверять действию благодати, которая приносит свои плоды в тех, у кого есть достаточно усердия и терпения.

Если человек падает – пусть встает. Если снова падает – пусть снова встает. Даже если не видит плода – пусть продолжает трудиться над собой. Потому что, как говорит преподобный Исаак Сирин, «и не высокое житие, неизменно продолжаемое, – великая сила. Слабая капля, постоянно капая, пробивает жесткий камень». Следовательно, решающее значение в духовной жизни имеет не мгновенный успех, а верность доброму деланию, которое через постоянство постепенно ослабляет силу греха.

Пусть же пример евангельской жены и подвиг преподобной Марии Египетской укрепят нас в этом пути! Пусть они научат нас настойчивости, терпению и верности, чтобы благодать Божия, дарованная нам свыше во Святом Крещении, стала в нас живой силой, преображающей всю нашу жизнь! Аминь.

Иеромонах Ириней (Пиковский) 29 марта 2026

Издательство
Сретенского монастыря